MISION

Este blog ha sido creado con la finalidad de compartir conocimientos, experiencias, vivencias, historias, leyendas y costumbres, sobre nuestro llano colombo-venezolano y su folklor; lo mismo que dar a conocer a nuestros cantautores y escritores criollos, el rescate, y evolución de nuestras manifestaciones artísticas y folklóricas, mediante el enriquecimiento por medio del intercambio de información con los visitantes; para la divulgación, promoción, organización y producción de eventos del folklore llanero, con el objeto de fortalecer la identidad nacional de Colombia y Venezuela.

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martes, 16 de septiembre de 2014

LINA MARIA, NI QUE VENGAS DE RODILLAS, PROMOCIONALES


                     



LINA MARIA GARCIA

Nació en la vereda las Vegas a orillas del rio Ariporo, desde la edad de 12 años inicio su carrera musical en los parrandos sabaneros, luego participo en los festivales de vereda hasta que incursiono en festivales  internacionales.
Festivales en Colombia.
Festival de la Llanura (Paz de Ariporo)
Festival el Cimarrón  (Yopal)
Festival del Topocho (Trinidad, Casanare)
Festival el Gabán (San Luis de Palenque)
El arpa de oro (Saravena)
Festival del canto sabanero (Cravo Norte)
Festival el girara de oro (Tame)

Festivales en Venezuela
El silbón
El campesino de oro
Y más de 16 festivales.
Deja en consideración a todo el exigente publico de los llanos colombo venezolanos, este su primer trabajo discográfico, realizado con mucho esfuerzo y dedicación.
Este trabajo se titula ”Ni Que Vengas De Rodillas” con el acompañamiento musical:
Arpa: Milkon Garcia (Canalete)
Bajo: Jhon Jairo Torres (El Burro)
Maracas: Luis Rojas Junior.
Temas  # 5 y 9  arpa: Yesid Fernández.
Tema # 1 en el cuatro el popular culebrito


viernes, 12 de septiembre de 2014

MARY CARMEN MORALES, LA QUE MANDA SOY YO. PROMOS 2014

PLAY LIST DE ARPA Y JOROPO. BLOGSPOT.COM

                         

LUIS ROJAS, EL COPLERO ELORZANO


               
Nace un 12 de septiembre día de las marías en el año 1946, en el caserío “la Esperanza”, vecindario  que pertenece a la población de Elorza del Edo Apure y es hijo de Ana Isabel rojas, ya desaparecida y de Juan Abad Medinas, desaparecido, era músico, cuatrista, bandolista y furruquero, ambos venezolanos del Edo Apure
            A los 6 años se enferma su mama y se trasladan a la población de Elorza, quienes deciden no regresar no regresar al campo para quedarse viviendo en el pueblo. Pero a los 8 años de edad, un 26 de julio de 1954 muere su padre y queda huérfano, su mama se lo entrega a su tío Adolfo Rojas, quien trabaja en agricultura, allí estuvo hasta los 12 años. Él le pide a su mama que lo mande para Colombia para casa de su hermana victoria , que vivía en el vecindario el cucarro ,caserío que pertenece al poblado de caracol ,intendencia de Arauca .Ya tenía su inquietud por la música y el canto ,3años después lo traen a su tierra natal ,Elorza .Cuando comienza a ir a los bailes es cuando comienza a ejecutar el cuatro y la maracas y de vez en cuando cantaba .En esos tiempos ,su primo Teodoro Laya ,le deja un arpa en su casa para que aprendiera a tocarla y en poco tiempo aprendió a ejecutar la guacharaca “El Gabán algunos pasajes .
            A los 17 años ya lo contrataban para que tocara en los bailes, tocaba cantaba, luego se enamora de una chica del mismo barrio, se casa con ella y nace de ese matrimonio una niña, que le puso por nombre: Yanira, hoy en el mundo folklórico le apodan “La Gavilana “coplera en ese mismo tiempo comienza a hacer sus primeras composiciones tituladas:”Muchachita linda, Chamaquita consentida “y “El Pobre Sabanero “.
            En el año 1973 un 5 de Enero, se traslada al estado Barinas, llego a la capital hizo amistades con muchos músicos entre ellos: Alfonso Farfán, Juan marques, Jesús Quintero, y otros. Hace su primera presentación cantando con el conjunto de los Hermanos Páez en el programa: Camino al llano, trasmitido por radio Barinas AM. Dirigido por el catire Luis Eduardo Camejo, luego con su Arpa graba un disco 45 con Chuy Mora  en Caracas en estudios Fideli, 2 con Jesús Cavo ,Juan Gallino , 2 con Jesús Quintero “El Tigre de Mata Negra “ y otras más .Hasta que lo contratan de una compañía disquera  DIVENSA C A Dirigida por el sr Rafael Ollar ve , para que le grabara a todos los cantantes de esa disquera , estuvo 25 años destacado como arpista profesional  hasta que decide retirarse definitivamente como arpista para ingresar a la vida del canto en el año 2001 para quedarse como vocalista de sus temas . En el año 1997 graba la primera producción discográfica con 14 temas titulados Llanero que toca y canta.
            En el 2002 graba6 temas en  un acople con Cheo Piñero comienza a sonar con el tema llamado la verdad del cuento. En el año 2003 graba la segunda producción llamada” Mi Llano”
            En el año 2008 con 14 temas hace su tercera grabación titulada “Soy la voz de la sabana “
            En el año 2010graba su 4ta producción titulada “MI amiga la camioneta “con 14 temas, tiene grabado 2 temas en un acople con José rojas y un acople con los hijos de Elorza otro acople con Omar moreno gil grabo 5 temas más para promoción para un total de 71 temas grabados por el mismo y 135 temas grabados por otros cantantes en total suman 206 temas de su autoría
            Hizo vida conyugal con la Sra. Alicia Gómez y nacen 2 niñas llamadas Limar del Valle y Rocío de Los Santos.
            En el año 1984 se enamora de nuevo, de una joven que le gustaba el canto , la prepara con sus letras y la lleva a los festivales , y la hizo una gran festivalera , luego la lleva al profesional del disco haciéndole 3 producciones discográficas con ella hizo vida conyugal  por 18 años . En ese trayecto de vida nace una niña que lleva por nombre Lisbeys Macarena, más tarde nace un varón que le puso su nombre Luis Carlos. Sus 4 hijas cantan el varón canta y toca cuatro y maracas. En actualidad vive en la capital de barinas sector la Esperanza 1 calle 1 casa núm. 07-91 tlfs 0416 046 81 53     correo Luismaria@hotmail.com          


BLAS RUIZ, DENME LO MIO, PERO EN VIDA

UN APORRTE DE ADOLFO MONAGAS Y http://copleroscriollitos.blogspot.com/
PLAYLIST DE: http://apoyandolamusicallanera.blogspot.com/


                     

sábado, 6 de septiembre de 2014

MARCO TOVAR, BORRACHO Y AMANECIO

playlist de nuestro amigo WALTER CASTILLO de http://casanarepurollano.blogspot.com/
 BORRACHO Y AMANECÍO",  la mas reciente producción musical de "MARCO TOVAR"  criollo cantautor exponente de nuestra música llanera, oriundo de Guanarito estado Portuguesa (Venezuela) y uno de los protagonistas del famoso contrapunteo "LOS CINCO LAZOS DEL LLANO", ya disponible  en su discotienda favorita. Cortesía de nuestro colaborador Suyubani Contreras, que desde Caracas nos hace llegar esta magnifica producción. Disfrutenlo.

EL CONTRAPUNTEO LLANERO.

Es la interpretación musical llanera integrada por dos o más copleros quienes con destreza y gallardía sueltan al aire sus versos improvisados con métrica, rima, rapidez y melodía, ya sea cantando a una sola rima (libre) o enlazando la del penúltimo verso, es decir, lanzando versos “coleados”, entre otras modalidades.

El contrapunteo constituye la expresión musical por excelencia de los llanos centrales de Venezuela y Colombia. Se presenta cuando dos cantantes deciden improvisar versos tratando de demostrar la gallardía ante el adversario. Consiste en una discusión que se realiza al ritmo de la música, y que requiere de agudeza mental y conocimiento del llano por parte de los participantes, con el fin de contestar de forma armónica y coherente.

Cuando se improvisan coplas al pie del arpa en modo de contrapunteo, el lenguaje suele ser picante y desafiante a su vez, con temas que tratan sobre la amistad, el llano y sus costumbres, preguntas y respuestas. Algunos contrapunteadores utilizan temas ofensivos y que tienen como fundamento hacer que el contrario se sienta amenazado y al mismo tiempo hacerlo quedar en “jaque mate” ante el jurado calificador y el público.

Aretz (1988), puntualiza que existen dos formas para realizar un contrapunteo: de pie forzado o encadenado “en el primer caso los cantores deben terminar las estrofas siempre con un mismo verso. En el encadenado, el último verso de la primera estrofa sirve de principio para la segunda, y así sucesivamente” (p.163). Para finalizar el contrapunteo, el público o el jurado calificador es quien decide cuál de los cantantes elaboró de mejor manera los versos y se proclama el ganador del combate. Sin embargo, hay ocasiones en las que, por el tema tratado, no se establece un triunfador en el enfrentamiento. Siempre será ganador el folklore venezolano.

Pilar Jiménez González, por su parte,  explica textualmente lo siguiente en relación al contrapunteo:
“Las coplas deben terminar en una de las cinco vocales para que rimen y no puede cambiar la letra terminal sin previo permiso, solicitado al adversario en el canto. Si un coplero cambia la letra sin permiso de su contendor, habrá perdido la confrontación. El tema de las coplas tampoco se puede cambiar, pues el que lo cambie pierde puntos frente a los jurados cuando se está en concurso. Generalmente, gana el contrapunteo aquel coplero que mayores conocimientos tenga de la vida y costumbres de los llaneros, ingredientes que requieren estar ayudados indudablemente de una extraordinaria agilidad mental y facilidad de expresión, para dibujar las cosas sin perder el ritmo, la afinación, la letra terminal, la vocalización y sin titubear en el hilo de la conversación”. Tampoco es permitido repetir los versos y menos decir versos vulgares y es indudablemente todo un espectáculo presenciarlo y admirarlo”. 
“La métrica del verso llanero utilizado es el contrapunteo es de ocho sílabas”…"la misma medida que han utilizado los poetas hispanos para desarrollar el padre del Joropo nuestro llamado Romance. El número de versos que generalmente se usa por estrofas entre un coplero y otro es de ocho (una octava perfecta). Riman los versos pares, las rimas pueden ser asonantes o consonantes cuando el contrapunteo es libre, y estrictamente consonante cuando se exige. También se utiliza la estrofa de cuatro octosílabos para ritmos como el de Guacharaca y octavas con versos de pié quebrado como la kipá. Las octavas perfectas son para ritmos de Zumba que Zumba, Periquera o Nuevo Callao. Existen estrofas más largas como la utilizada en el Carnaval, Guayacán, San Rafael, Cunavichero, entre otros. Para mí, el debate poético contrapunteo llanero es como romper una piñata de sabiduría, amor, humor y coraje patrio que recogerán gustosos los que aman la música llanera.


 


2.- Clasificación del Contrapunteo:
Los contrapunteos pueden clasificarse atendiendo a dos criterios:
De acuerdo al espacio donde ocurran.
De acuerdo a la forma de estructurar los versos.
Según el espacio donde se produzca.

1.- Clasificación según el espacio:
Dependiendo del espacio donde tenga lugar el contrapunteo este puede clasificarse como Contrapunteo de Parrando, Contrapunteo de Festival y Contrapunteos por Contratos.
1.1.- El Contrapunteo de Parrando:
Es aquel que se genera en un espacio festivo, familiar o comunitario, donde el desafío tiene lugar, puede suscitarse con diferentes intenciones, halagar a una persona, complacer a un colectivo que lo solicita, o retar a otro cantador.
El halago puede consistir en cortejar a una mujer por la cual el coplero siente atracción; homenajear o reconocer alguna condición de una persona por quien se siente agradecimiento, admiración o bien que el coplero desee hacerle una solicitud en nombre propio o de su comunidad.
La intencionalidad de complacer a un colectivo tiene lugar cuando los copleros son conocidos y al hacerse presentes en alguna ocasión festiva llanera, ese colectivo les pide que contrapunteen. Existe una frase conocida con la cual se suele provocar a los copleros ¿Dónde están los cantadores que animan este parrando? (Se requiere cita).
La tercera intención por lo general tiene lugar entre copleros que se conocen, quienes por amistad, deseo de divertirse y pasarla bien, o para intentar la revancha contra un contrario que en otra ocasión lo dejo mal parado, acepten contrapuntear. Suele ocurrir que un coplero, en alguna oportunidad haya cantado con otro resultando ganador y quiera darse nuevamente el gusto por lo cual lo desafía.
Hay otro tipo de motivaciones, las más variadas e insospechadas, lo cierto es que en ocasiones, se intenta dirimir en el terreno del contrapunteo, conflictos que han tenido lugar en otras esferas de la vida. Son esos retos los que pueden convertirse en un verdadero duelo versificado y terminar en pelea, cosa que no es la idea del contrapunteo en ninguna forma.
1.2.-Contrapunteo de Festival:
Es aquel que tiene lugar en el marco de un evento de competencia generalmente regido por un reglamento. En el desarrollo del mismo, la mesa técnica del comité organizador, aplica las bases del reglamento, allí se contempla (en el reglamento), la forma de sortear la salida, las condiciones de rima, tema y tiempo, o , en ocasiones, estas decisiones se le dejan al jurado quien durante el desarrollo del evento va enfocando los criterios para ir progresivamente aumentando el nivel de exigencia, todo esto varía de acuerdo al perfil “novel” o “profesional· del festival. Cada Festival tiene sus especificidades en algunos seleccionan el coplero más popular y esta decisión la toma el público por aplausos o los demás copleros.
Al organizarse festivales, deben tenerse muy claros estos rasgos definitorios del contrapunteo porque de lo contrario el evento no cumplirá los objetivos para los cuales son creados.
El festival contribuirá al fortalecimiento de esta manifestación tradicional, si los organizadores dominan el tema o cuentan con la asesoría de alguien que lo haga. El conocimiento de todos los detalles y características del contrapunteo permitirá tomar decisiones adecuadas para la elección del jurado calificador, y los integrantes de la mesa técnica, así como permitirá la elaboración de un reglamento adecuado y justo que garantice el desarrollo exitoso de la competencia.
Generalmente, se organizan festivales desatendiendo los aspectos mencionados en el párrafo anterior, lo cual se traduce en errores que traen efectos demoledores para los cultores y para la manifestación propiamente dicha, pues terminan trabajando en la mesa técnica y calificando a los copleros personas sin la preparación adecuada para ello, lo que trae como consecuencia la obtención de resultados no esperados y que se adaptan a la realidad.
1.3- Contrapunteo por Contratos:
Es aquel que tiene lugar en los negocios de música llanera cuyos gerentes contratan a copleros para ofrecer ese espectáculo, también pueden desarrollarse en espectáculos donde los productores del mismo, sean folkloristas comunicadores sociales, en algunos casos, hasta los mismos copleros.
Finalmente existe la posibilidad que tenga lugar un contrapunteo en los espectáculos conocidos con el nombre de mano a mano, en el cual los artistas invitados sean copleros, con frecuencia sucede que un cantante coplero identifique en el público a otro y lo invite a contrapuntear.
Rojas T., en su trabajo de grado “El Contrapunteo como expresión de la Llaneridad”, explica que es muy significativa la capacidad de convocatoria que tienen los copleros hacia el público, sin embargo, existe un débil dominio sobre el tema, de un grupo importante de los espectadores, evidenciado por los comentarios que se dicen en los espacios llaneros donde se produce el contrapunteo. Igualmente, dicha autora indica que se ha observado que la mayor parte del público manifiesta euforia cuando los copleros se ofenden, actitud contraria a las reglas reconocidas por los copleros, penalizada, incluso, en muchos festivales con la disminución del puntaje obtenido al coplero que se muestra ofensivo. Esta reincidencia puede acarrearle la salida de la competencia.
Cuando el reglamento de los festivales incorpora esta norma, en la celebración del congresillo técnico, los miembros de la mesa técnica y el jurado hacen hincapié en la observancia de estos aspectos, por parte de los copleros para ofrecer un espectáculo de calidad, didáctico y moralizador.
A pesar de lo explicado anteriormente, muchos copleros caen en el error de ofenderse intentando congraciarse con el público, buscando que cuando le toque cantar a su contrincante los aplausos y gritos lo pongan en desventaja ya que le resultará muy difícil hacerse escuchar con la gente tan alterada. Esa es la prueba de fuego para un coplero, no amilanarse ante la situación como esa y crecerse a verso limpio, sin caer en los errores de quien le acecha, por cuanto para ganar el festival requiere sentirse apoyado por el público. Sin embargo, al final quien califica es el jurado y lo más importante es hacer las cosas bien para que este lo haga con justicia. Ahora bien, si el jurado no es conocedor de la materia, podría dejarse arrastrar por la presión del público en apoyo a un coplero, lo cual podría repercutir negativamente en la evaluación final.

2. Clasificación según la estructura de los versos.
Así como existen diversos espacios para el contrapunteo, también estos se diferencian por la estructura de sus versos, los cuales se adecuan al ritmo con el cual será ejecutado.
En el contrapunteo se observa diferentes formas de estructurar los versos, los copleros reconocen las variantes, cuando se le solicita cantar según una particular, ellos las identifican y saben qué cosa les están pidiendo, cómo tienen que organizar los versos. No obstante, se les dificulta hacer la explicación a otra persona, la mayoría logra hacerlo sólo a través de ejemplificaciones.
Existen las siguientes variantes: Verso Coleao, Normal, Al través y Gabaneao, al menos son estos los estilos o variantes más usados en los contrapunteos.
Burgos, folklorísta y maestro, explica una manera sencilla tales modalidades y luego, a fuerza de oír a los copleros, se puede llegar a entender fácilmente cada una de ellas:
2.1.- Normal o Corriente:
En los festivales suele llamársele “Estilo Libre”, es el contrapunteo por una sola rima realizada en forma plana.

Ejemplo:
Buenas tardes para todos
Yo soy igual al Morfe
Así como usted me ve
En la nostalgia yo creo
Yo me zambulló en lo seco
Y en lo mojao me recreo
tengo la cara bien grande
y tengo los ojos feos. 35

2.2.- Coleao:


Por lo general se canta con el ritma de “Guacharaca” donde el último par de versos que dice un coplero le da el pie forzado con que debe iniciar el otro su intervención pero invirtiendo el orden de estos dos últimos versos.
Ejemplo:
Voy a cantar guacharaca
En treinta cuerdas del arpa
Coplero improvisador
Que entre buenos se agiganta. 36

Que entre buenos se agiganta
Coplero improvisador
Tiene que ponerse a’lante
Le sacudí el mandador 37

Le sacudí el mandador
aquel que coplero a’lante
Pero cantando conmigo
Seguro que no se plante 38

Seguro que no se plante
pero cantando conmigo
de aquí a un rato lo veré
pensativo y afligido.39

Pensativo y afligido
De aquí a un rato lo veré
Eso de cantar conmigo
No es comerse un ponsigué 40

2.3 Al través. 


El Contrapunteo Al Través consiste en que el último verso dicho por el primer coplero que cante se convierte en el pie forzado a partir del cual improvisará sus versos el otro coplero, respetando el tema y la rima que proponga ese último verso que le da pie a quien le corresponda el turno.
Este estilo, por la dificultad de su métrica, pudiera encontrarse, actualmente, en decadencia, puesto que casi nunca el jurado pide contrapuntear bajo esta modalidad. Siendo el contrapunteo parte de la llaneridad, tanto de Venezuela como en Colombia, es necesario hacerle promoción a través de su divulgación en festivales y parrandos llaneros.
Dicho estilo suele confundirse con el contrapunteo en décima, motivo por el cual, la mayoría de cultores, folklorístas y, en especial los jóvenes copleros, muestran confusión al respeto.
Según el trabajo de investigación realizado por la autora Rojas T., la leyenda de Florentino y el Diablo, escrita por el poeta Alberto Arvelo Torrealba e iterpretada popularmente por los cantantes Juan de los Santos Contreras “El Carrao de Palmarito” y Don José Romero Bello, está estructurada en contrapunteo Al Través. Esto reafirma el hecho de que, dicho autor, era un extraordinario coplero.
Dos exponentes de esta variante la encarnan, según lo indica el folklorísta Burgos, Macho Romero, Agustín Díaz y Ramón Villareal.

Un ejemplo de contrapunteo al través, viene dado por una letra escrita por Nelson Romay Morales, “El Liberteño”, con estructura de contrapunteo en dicha modalidad.

Yo canto el San Rafael
al pié del arpa
como en los tiempos primeros
con ese grito altanero
con décima y al través
para probar de una vez
que soy llanero resuelto
coplero de nacimiento
el ser veguero
a nadie se lo he negao’
si en mi pecho esta sembrao’
llano soga y sentimiento.

Llano soga y sentimiento.
Sinceramente
en mi pecho está sembrao’
mi verso no esta domao’
es el caballo mostrenco
que va libre como el viento
en la inmensidad del llano
y si alguno soga en mano
inútilmente
lo pretende doblegar
mi verso es un cachilapo
no se somete a corral.


no se somete a corral
sepan y entiendan
mi verso es un cachilapo
llanero para ser guapo
de temple y lleno de brío
respetao`por el tañío
bien honrado y caballero
de alpargata y de sombrero
soy canoero
de palanca y canalete
como Zamora el valiente
de mi patria un gran guerrero.

de mi patria un gran guerrero
oíganme bien
como Zamora el valiente
del verano sol ardiente
que va quemando los pastos
el grito del araguato
en lo alto del samán
la arrogancia del palmar
y su altivez
cuando lo acaricia el viento
del espanto soy lamento
el llanto y la tempestad.

Hay otra variedad de contrapunteo, que se hace en ritmos de Gaban y Seis Numerao, cada coplero debe decir dos versos que el otro va terminando, para hacer los cuatro, para este estilo debe rendirle mucho el verso al coplero, debe ser muy relancino, de lo contrario, no será capaz de ejecutarlo.

Entre los copleros contrapunteadores más famosos de Colombia tenemos los siguientes:
Lorgio rodríguez

Iván silva
Virginia Rocha, “La Corocora del Llano”
Damián Santana, “El Coplero a nivel Mundial”
Orlando “Cholo” Valderrama


Entre los copleros contrapunteadores más famosos de Venezuela tenemos:
“El Pollo de Moroturo”
Agustín Díaz
José Gregorio Loreto, “Ñema Frita”
Alexander Tiapa “El Papelón del Chaparro”
Isnardo Goitía
“La Panela de Zaraza”
Alcides Padilla
Aquiles Padrino
José Mileno
“El Palo de Agua del llano”
Alexis D'Lucca
Argenis Salazar
Nubia González, “La Mata Copleros”
Facundo Perdomo
Jonny Torres, “El Mujerólogo”
José Medina, “El Coplero 5 Estrellas”
Henry Ascanio, “La Gandola del Verso”
José Humberto Castillo, “La Computadora del Verso”
Miguel Rojas, “La Tonelada del Verso”
José Ortega, “El Coplero Sencillo”